拍品名称：

16世纪 合金铜上师坐像（嵌金嵌红铜）

图录号：

3734

年代：

艺术家：

材质：

作品分类：

尺寸：

高18cm

估价：

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成交价：

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拍卖公司：

西泠拍卖

拍卖会名称：

二〇一七年春季拍卖会

专场名称：

华藏宝相•历代造像艺术作品专场

拍卖时间：

2017年7月15日至7月17日（周六至周二）

备注：

声 明：

一位奇异的通人冠高僧像
谢继胜梁艳
就人物形象而言，无论是绘画还是雕塑形式，藏传佛教艺术最值得称道的是上师造像，这中间倾注了艺术家以人物的真实面貌表达其艺术追求的理想。可以说只有理解了师祖图像蕴含的艺术家情感，才可以说理解了藏传佛教艺术的精要。此外，藏传佛教对上师的尊崇与观想，及上师圆寂之后不久绘塑上师身像的传统，使得艺术家能够在在记忆存留的时间内对上师的形貌加以精准描绘。我们看到很多上师类的造像，都用题记写明所造上师的身份，这种做法在藏传佛教艺术种类中还是较少见的，艺术家相信自己作品的造型能力，易于为信众辨识，或为个中缘由之一。金铜上师造像与信仰供奉者及教法实践仪轨密切相关，流动性强，因而此类造像体量较小。其中写实金铜上师雕塑的年代要比绘画稍晚，13至15世纪是金铜上师像的流行时期。其后金铜上师个性写实风格一直延续下去，在16至17，甚或18至19世纪的金铜上师造像中仍有个性鲜明的写实作品。
藏传佛教个性化的写实金铜造像，如海外藏家收藏、14至15世纪的一世噶玛巴堆松钦巴的金铜像，首都博物馆收藏的四世班禅像，都是个性鲜明的杰出作品。西泠征集的这尊高僧像，也可以说是一件优秀的写实金铜像。僧人跏趺坐于覆莲座，右手触地印，左手禅定印，造像脸部较长，瘦削的脸颊，眉眼宽阔，眼睛细长，如同佛眼，其额上黄铜修补的位置应为佛菩萨所有的天眼或眉间白毫，可见此人绝非普通僧人，所做手印不是常见的上师说法印，而是佛触地印；鼻翼外展，嘴唇略厚，下巴略前突，头戴二胜六庄严等学者（pa??ita）所戴的通人冠班夏帽（pa?zhwa），说明这位僧人不属于传承上师，僧装样式与萨迦、噶举上师的相同。从造像铜的色彩及僧装内衣红铜镶嵌工艺、莲座边缘铸刻兰扎体梵字的习惯，莲瓣式样及传世包浆观察，此尊造像的年代似乎在16世纪前后。
非常幸运的是，莲座后侧有錾刻的藏文题记：
§//rinchenlegsgrubthamscad‘[m?]khyenpa[sku]‘pha[gs]dbang/
de’ithugsdgongrdzogsphyirdu/dgessloos[b]stanpalhagg[b?]sam/
dadpasbzhengs//krashis//hehe
“格西洛珠丹巴为圆满圣自在识一切仁钦勒珠之愿望发心造此像，吉祥！诺诺”
“格西洛珠丹巴”是造像的施主，看似平常的名字，但查阅藏文史籍与电子数据库，却找不出与之相同的人名。“识一切仁钦勒珠”最为可能的学者就是著名的布顿大师，布顿（Bustonrinchengrub12901364）名字经常冠以“识一切”，如“识一切法主布顿译师”（chosrjethamscadmkhyenpabustonlotsavba），但布顿的名字只是“仁钦珠”，藏文为rinchengrub，没有其中的legs，检索藏文史籍，也找不到布顿被称为“仁钦勒珠”（rinchenlegsgrub）的例子，但夏鲁寺传为布顿的壁画肖像以及流传在附近村庄的布顿塑像，与西泠这尊金铜佛的形象非常相似，也是下巴略微突出的精瘦矍铄的老僧，头戴通人冠。此外布顿大师像多为说法印，手中所持莲花逸出至双肩，右肩莲花上置金刚杵，左肩莲花上是金刚铃。
与“仁钦勒珠”名字完全相同的倒有一位，就是《达隆噶举教法史》（sTaglungbka’rgyudkyilorgyud）记载的“仁钦勒珠”，他是昌都类乌齐寺第十六世法台、五世杰仲活佛仁钦勒珠（khrirabsbcudrugparjedrungsprulskulngaparinchenlegsgrub），这位上师生于1745年，于1829年圆寂。假若断定为五世杰仲活佛，存在的问题是西泠僧人头戴学者通人冠而非达隆噶举上师的僧帽，或者是造像具有噶举与达隆噶举上师辨识度颇高的发型；其次，假若西泠僧人像确为类乌齐寺五世杰仲活佛，那么这件写实金铜造像的年代就是在18世纪末至19世纪初，虽然清代宫廷18世纪前后仿制早期东印度金铜佛出过一些铜胎红亮，并有花纹装饰的金铜像，但将此尊造像年代限定在18，甚至19世纪，还需要找到同样的例证。不过，从以上两种可能分析，后者的可能性还是更大。
因此，这尊铜像僧人的具体身份，还有待新的材料来验证。